以说明水柔能胜一切，儒家以火的炎上，说明刚强、斗争、变革、两者显然有别。
质言之，以义之义恰恰落实为民生之利，是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。表现在生命观上，较之得到什么，成为什么始终是儒家优先且终极的关切，这也构成了理解儒家好生活(good life)的前提。
照儒家义命观，义独立且优先于命。然而，正是在这一层，照儒家的义命观，政治权力加于己身的不义最终却在一种宗教式的情感之中得以消解：知我者，其天乎。后世鄙儒昧于此理，造作生事，以为儒者必不言利，非如此不足以占据道德制高点。也因此，儒家特别看重在艰难困苦之中对道义的持守。此处，福莫长于无过的过字，今本《荀子》作祸，当系后世浅人臆测所改。
如此一来，在人主之前，儒者只是作为道德主体而非权利主体存在，更遑论这一语境下的道德主体也已经遭受着狭隘化所造成的结构性残缺。由是，康德将德福判然二分，不敢越雷池一步。天地之性是恒常的，由其派生的人之六气之性也是恒定的，故而在其不失的情况下便能与天地之性相协和。
游吉对天人关系的新见解在于则天之明，因地之性，生其六气，用其五行一段。及其见于外，则物取之也。但是，按照这种解释，阴、阳、风、雨、晦、明六种外在于人的天象，产生了人的好、恶、喜、怒、哀、乐六志，在道理上是说不通的。[15] 李学勤主编，浦卫忠、龚抗云等整理：《十三经注疏·春秋左传正义》，北京大学1999年版第1454页。
这对概念应结合下文的为君臣上下，以则地义。郭店简《性自命出》喜、怒、哀、悲之气，性也。
在讨论了六志之间的关系以后，游吉又说：是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。其实，以情为志的观念，在郭店简《性自命出》也有反映：凡人虽有性，心无定志。因而，游吉把六志分为两类，一类为好和恶，属于本原性的情。[24] 虽然三家对六志如何禀阴、阳、风、雨、晦、明之气有分歧，但都认为六气就是阴、阳、风、雨、晦、明。
……生，好物也，死，恶物也。《左传·定公四年》载：反自召陵，郑子大叔未至而卒。六亲谓父子、兄弟、夫妇也。然而，五味、五色、五声皆为外在客观事物，怎么可以说是由作为人之特性的六气呈现出来的呢？ 其实，在这里，五味、五色、五声并非指外在客观事物，而是指能够体验、发现这些客观事物的感官。
也就是说天地之性有两个含义，一是其字面意思，二是存在于人的生命之中的人性。正因如此，自古以来，人们对杜预和孔颖达以六志之志为情之说，并无异词。
这样，游吉将六志的发生过程分为三个阶段：好、恶→喜、怒、哀、乐→施舍、战斗、哭泣、歌舞。这种思想，对孔子的七情说产生了明显的影响。
那么，既然六志为六情，为什么游吉不直接称之为六情呢？事实上，在游吉时代，情字一般用于情实之义，尚未拥有情感、情绪的含义。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。两其字何所指？从上下文看，则天之明等四句的主语为民，则两个其字都指的是民。人民若能如此，天下便可长治久安。然以理而言，则其所得于天者，人与物未尝有异。[7] 李学勤主编，浦卫忠、龚抗云等整理：《十三经注疏·春秋左传正义》，北京大学1999年版第1447-1455页。
失性与否，时当六气显发为六志之际，故既可从六气的角度言之，亦可从六志的角度言之。杜预注曰：日月星辰，天之明也。
《说文》云中，内也，故五气诚于中，谓五气诚于内也。（《左传·成公十三年》）这句话透露出两个重要信息，一是天地有性。
其一，情与志是有区别的两个概念，不是同一个东西。王聘珍曰：阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。
哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。生，好物也，死，恶物也。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。这样一来，性和情又是一种什么关系呢？游吉发现，作为情的性可分为内在、外在或未生、已生两种状态或两个阶段，于是他认为有必要将二者区分开来，便分别以气、志二字表达之。
到刘康公提出民受天地之中以生和师旷提出人禀受天地之性的观念，事实上已经承认了性的内在性。一、天地之性及其与人性的关系 从现存文献看，刘康公最早谈到性的最终根源问题：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。
游吉本来的意思是则且因天之明，则且因地之性，但这样表达过于啰嗦，才简化为则天之明，因地之性，这种互文是古汉语中经常运用的修辞手法。如《尸子》卷下：钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲,喜而击之则乐。
据此，天地之中即天地之性，意味着天地有性。下文的哀乐不失，也是指失性，此处是以哀乐涵盖好、恶、喜、怒、哀、乐六志。
喜生于好，怒生于恶，是说喜和怒是分别从好和恶派生出来的。从裁也引申出制作、制造、规划、制订等义，从止也引申出禁止、抑制、约束、控制等义。[11]作为内在之气的中，其实就是后人所说的性。二是针对六志过节所导致的失性：是故审则宜类，以制六志。
熊先生还进一步指出：按照‘为礼以奉之的逻辑，‘审则宜类以制‘六志,让我们看到‘六志与‘为温慈惠和、‘刑罚威狱、‘政事庸力行务、‘父子兄弟、姑姊甥舅、昏媾姻亚、‘夫妇外内、‘君臣上下都属于政教伦理范围的内容。此民之六志，亦六气共生之，非一气生一志。
是年为公元前506年，孔子46岁。关键词：游吉 六气 六志 性 情 引言 人性论是中国哲学的核心、根柢与命脉。
[34]审则宜类的主词是什么呢？孔颖达以为是人君，我以为不是一般的人君，而是下文所说的先王，这是因为礼乐为先王和圣人所制。[31] 李学勤主编，浦卫忠、龚抗云等整理：《十三经注疏·春秋左传正义》，北京大学1999年版第1449页。
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